文 | 苏梦阳
来源 | 看电视??
“卢凌风何在？”“卢凌风在(zài)此！”
当屏幕中熟悉的面孔再次出现(zài cì chū xiàn)时，《唐朝诡事录之长安》（下文简称“唐(táng)诡 3 ”）以其独特的志怪氛围与(yǔ)人物魅力，迅速攫取了观众的目光(mù guāng)。
融合中国传统的志怪文化，辅以权谋(quán móu)博弈与人性真情，在悬疑的框架(kuāng jià)下，“唐诡 3 ”展现了昔日长安的(de)独特风貌。
在满足观众对于历史想象(xiǎng xiàng)的基础上，某些剧情设计也体现(tǐ xiàn)出一定的现实关照，以古喻今的诡谲(guǐ jué)案件探讨的往往是亘古不变的(de)人性困境与社会的集体焦虑。
不(bù)只是“唐诡 3 ”，更多的国产剧集(jù jí)在类型化探索上的深化，也折射出(zhé shè chū)制作方与观众对于“中式恐怖”与“现实(xiàn shí)隐喻”的双重渴求。
中式美学
命运隐喻(yǐn yù)
近年来，影视创作对“中国文化”的挖掘(wā jué)已从简单的视觉呈现，转向更具(gèng jù)深度的美学体系构建。并且，这种美学(měi xué)构建是多方位的，它超越了单纯(dān chún)的视觉感受，成为一种参与叙事、塑造(sù zào)命运感的重要语言。
“唐诡 3 ” 开篇(kāi piān)第一案“康国的金桃”便将志怪传说、传统(chuán tǒng)民俗与视觉艺术融为一体。
随着巨兽“乌焰鸟(niǎo)”从高空俯冲而下，撞破窗棂，爪(zhǎo)抓天子手臂时，镜头也从低(dī)角度跟拍锋利鸟爪迅速切换到(dào)众人惊恐表情。
殿内忽明忽暗的宫灯，左摇右(zuǒ yáo yòu)晃的鎏金器具，瞬间把异兽突袭(tū xí)的志怪惊悚感拉满，也将《山海经》中三足(zhōng sān zú)鸟的形象传递得活灵活现。
剧中保存(bǎo cún)“金桃”的“坎吉纳”泥碗，是源于阿富汗等(děng)中亚地区的古老保鲜容器，与“唐诡(guǐ) 3 ”同属唐朝时期的《长安的荔枝》，用(yòng)“竹筒 + 泥封”来保存和运输岭南荔枝(lì zhī)的方法也是同样原理。
泥土塑造(sù zào)的古朴造型和保存水果的功能(gōng néng)，既服务于“金桃”藏情报的志怪(zhì guài)剧情，又通过道具呈现了唐代中外(zhōng wài)文化交流的细节。这也让志怪剧情(jù qíng)在充满文化质感的视觉环境中(zhōng)推进。
近期在腾讯播出的《山神异闻录(yì wén lù)》里也通过红灯笼、纸人、萨满跳神等元素(yuán sù)为观众提供了丰富的观影信息(xìn xī)。
在中式语境下，纸人往往直接关联(guān lián)着丧葬文化、魂魄观念等。叠加与(yǔ)萨满跳神相关的通灵、祈福、驱邪等(děng)复杂信息，其仪式更加充满戏剧张力(zhāng lì)和不确定性，为剧情反转提供了更(gèng)多想象性。
更进一步，这些美学元素通过精心(jīng xīn)的符号化处理，也成为预示命运、暗示(àn shì)人物关系的关键。
《命悬一生》中，对(duì)女主角吴细妹婚礼场景的视觉处理。高(gāo)饱和度的红色嫁衣与红唇，本应是(shì)华夏文化中最浓烈的喜庆象征，但(dàn)在特定的镜头角度和色彩对比(duì bǐ)下，这种红却显得格外刺眼与(yǔ)压抑，它与男人??房间墙上悬挂的(de)《百子图》形成了极具张力的对照(duì zhào)。
《百子图》传统寓意多子多福、家族兴旺(xīng wàng)，但在此处，它不再是美好的(de)祝愿，而是异化为一种沉重的期望(qī wàng)与无形的枷锁??。
这两种强烈的(de)视觉符号并置，提前为吴细妹因(yīn)无法生育而遭遇家暴的悲惨命运(mìng yùn)埋下了伏笔。
色彩与物象在此(cǐ)超越了装饰功能，成为叙事与批判(pī pàn)的工具，冷静地揭示了在宗法社会(zōng fǎ shè huì)结构下，女性被物化为生育工具(gōng jù)的价值困境。这种“于喜庆处见悲凉(bēi liáng)”的手法，是中式美学在叙事中(zhōng)的体现。
困境与抉择
诡案有人性(rén xìng)
“这世上，既没有神，也没有鬼(guǐ)，只有装神弄鬼的人。”
这是“唐诡 3 ”主角(zhǔ jué)苏无名的一句经典台词，也在一定(yí dìng)程度上揭示了这类题材的核心(hé xīn)——人。
在志怪故事光怪陆离的表象之下(zhī xià)，始终包裹着关于“人”的核心。妖鬼(yāo guǐ)精怪，往往是人性欲望、恐惧与挣扎(zhēng zhá)的投射。
即使有着志怪、悬疑等元素(yuán sù)加持，最终落点仍然在特定历史环境(huán jìng)下个体的处境与选择。
在“唐(táng)诡 3 ”里“康国的金桃”一案中，主角(zhǔ jué)卢凌风身处皇帝与大长公主的权力(quán lì)夹缝之中，其面临的“忠孝”两难，不仅仅(bù jǐn jǐn)停留在案件本身，而是上升为在(zài)封建体制下，个人身份认同与道德抉择(jué zé)的思考。
金桃背后的“诡”，也有着(yǒu zhe)盘根错节的权力关系与人情网络给(gěi)个体带来的异化与撕裂。卢凌风的(de)挣扎，让现代观众得以窥见在庞大(páng dà)封建体制面前，个人意志的渺小与(yǔ)坚守的可贵。
在高度结构化的社会(shè huì)背景下，如何找到个体的定位也(yě)不只是“卢凌风”该思考的问题。
在(zài)第三季调查第二案“成佛寺的哭声(kū shēng)”时，裴喜君提到的“秦孝白”，让人回忆起(huí yì qǐ)“唐诡 2 ”即《唐朝诡事录之西行》，画师(huà shī)“秦孝白”的故事线。
面对权贵的逼迫(bī pò)与灵感的枯竭，他在艺术理想(lǐ xiǎng)与现实生存之间痛苦挣扎无从下笔(xià bǐ)。助手阿祖为完成壁画，高价购买牺牲无数(wú shù)人生命才制成的“游光”颜料。
剧情(jù qíng)引发屏幕前不少网友泪目，这里秦孝白(qín xiào bái)的“点睛一笔”，不再是纯粹的艺术(yì shù)行为，而是关乎生计、尊严与信仰的(de)复杂抉择。
当现实的压力扭曲了(le)最初的纯粹，我们是否还能守住(shǒu zhù)底线？在面临“工作”和“爱??好”时，你(nǐ)究竟会选择“面包”还是“理想”？
这种将(jiāng)古典情境与现代职场人、创作者心态(xīn tài)进行巧妙嫁接的手法，也是唐(táng)诡能够“破圈”的关键。
不同于“唐诡(guǐ) 3 ”，《无忧渡》构建了更为架空的人妖(rén yāo)世界??，其内核依旧是人、妖在(zài)特定规则与伦理下的情感纠葛(jiū gé)与生存选择。妖渴望人的情感(qíng gǎn)与认同，人羡慕妖的力量与(yǔ)长生，二者互相凝视，欲望交织。
若将(jiāng)奇幻背景与当下的现实相结合，不同(bù tóng)阶层、不同群体之间的隔阂与融合(róng hé)难题是否也可以有更多的(de)思考角度？这样，剧集也获得了更(gèng)深厚的情感重量与反思价值。
情绪(qíng xù)价值的调度
参与感和社会关照
“唐(táng)诡”的火爆引发行业的思考，为什么(wèi shén me)没有大 IP、没有流量明星和大量营销(yíng xiāo)的情况下，精短的剧集可以调动(diào dòng)起这么多观众的“自来水安利”？
超越(chāo yuè)简单的“发糖”或“虐心”，复合型的心理(xīn lǐ)满足机制成为吸引观众的关键。
观众(guān zhòng)追剧的乐趣，远不止于被动观看。弹幕(dàn mù)上除了“卢凌风好帅”“费鸡??师好可爱??”等(děng)弹幕，可以发现更多的弹幕都(dōu)在猜测“凶手这次一定是方丈”“我(wǒ)猜对了”等对剧情的讨论(tǎo lùn)上。
严密的逻辑和草??蛇灰线的伏笔(fú bǐ)是调动观众参与的重要因素。这种(zhè zhǒng)直至揭秘前一秒仍在进行的(de)猜测与验证，构成了观剧体验的(de)核心部分。
“唐诡 3 ”中常常会通过(tōng guò)一个道具、一句看似无心的台词，埋(mái)下破解最终谜题的关键。
这种叙事(xù shì)策略，将观众从单纯的接收者，提升(tí shēng)为积极的解谜参与者。当自己的(de)推理被剧情证实，所带来的智力(zhì lì)上的优越感与满足感，是任何外部(wài bù)营销都无法替代的。
这形成了(le)强大的社群互动与粘性，观众在(zài)社交媒体上的讨论、二次创作，为(wèi)“路人”提供了更具吸引力的“安利(ān lì)”。
悬疑与志怪，只是吸引观众入门的手段(shǒu duàn)，真正留住人心的，是故事中能与(yǔ)现实产生共鸣的情感内核。“唐诡 3 ”在(zài)诡异的案件背后，巧妙地融入了(le)对人口贩卖、古代版“ PUA ”等社会议题(yì tí)的隐喻与反思。
在第七集中，费鸡??师(fèi jī shī)提及自己：“常年混迹于鬼市”，“一直是(shì)一个人吃喝”时，弹幕飘过的“孤寡老人(gū guǎ lǎo rén)”，引得近四千网友点赞。无论是出于对(duì)角色的调侃或者同情，也一定程度(chéng dù)上反映了大众对于现实生活中“孤寡老人(gū guǎ lǎo rén)”的观察。
作为早期具有开创性的国产(guó chǎn)悬疑灵异剧《灵魂摆渡》，采用单元剧(jù)的形式，融合了悬疑、惊悚、奇幻和(hé)温情元素，探讨了网络暴力、家庭暴力、性别歧视(xìng bié qí shì)等尖锐问题。
古装奇幻悬疑电影??《妖猫(yāo māo)传》则在充分展现盛唐繁华与(yǔ)梦幻的视觉体验下，包裹着对(duì)真相、记忆与叙事的哲学思辨。正如(zhèng rú)剧中经典台词：“不必奢求世间永无丑恶与(yǔ)虚妄，只需关注此刻你拥有的(de)美好与幸福。”
这也对类似的(de)题材提出了更高的要求：灵异(líng yì)奇幻的背景不能削弱现实力度，要(yào)能以一种更隐喻、更深刻、更(gèng)安全的方式，触及那些现实主义题材可能(kě néng)因审查或文化限制而难以言说(yán shuō)的社会痛点与集体无意识。
对现实(xiàn shí)进行“曲线”关照，既满足了审查的(de)边界要求，也可以让剧集超越简单(jiǎn dān)的娱乐产品，使观众拥有更多(duō)对现实的凝视与思考。
在肯定(kěn dìng)目前取得的一些成绩时，也应该(yīng gāi)冷静地看到，国产悬疑志怪题材也(yě)依旧面临一些普遍性的创作挑战。
许多(xǔ duō)作品在开局展现了宏大的世界??观(shì jiè guān)，但在后续叙事中，其异世界??的(de)规则却显得模糊或自相矛盾。妖怪、法术(fǎ shù)、异术的强弱和施展为剧情服务(fú wù)而随意改动，世界??观的“半途而废”削弱了(le)作品应有的严谨性与可信度。
除了规则(guī zé)的模糊，不少配角、反派也变成“工具(gōng jù)人”。悬疑题材的剧集若为了“发糖(fā táng)”而单独设置感情发展，与主线剧情(jù qíng)割裂，反而显得突兀多余。
不合时宜的慢镜头(màn jìng tóu)、背景音乐等技术加持不仅拖慢剧情，也(yě)让原本自然的感情变得尴尬。无论是(wú lùn shì)主配角的成长还是人物关系和(hé)情感的推进都应该来源于剧情冲突(chōng tū)下的自然生发。
虽然社会议题的(de)引入值得鼓励，但部分作品的处理(chǔ lǐ)尚停留在“提及”层面，未能进行更(gèng)深入、更犀利的解剖。
对于女性苦难(kǔ nàn)的描绘，若仅限于呈现其悲惨境遇，而(ér)缺乏对背后结构性问题的批判性思考(sī kǎo)，便容易流于浅表的煽情，削弱(xuē ruò)了应有的现实力量。真正的现实(xiàn shí)关怀，需要勇气和智慧去触碰问题(wèn tí)的根源。
即使有着创作挑战，但国产(guó chǎn)悬疑志怪题材也已经走出了一条(yī tiáo)富有生命力的路径。根植传统文化、尊重(zūn zhòng)叙事逻辑、关照现实情感，是能够获得(huò dé)商业和观众口碑的双重肯定的(de)。
我们相信并期待着有更多(duō)兼备精细打磨的世界??观、深度自然的(de)人物形象、现实议题的大胆触碰的作品(zuò pǐn)，不仅能以诡谲的氛围吸引我们驻足(zhù zú)，更能以其严谨的逻辑、丰满的(de)人性与勇敢的关怀，让我们在(zài)光怪陆离的幻境之中，照见自身，思考现实(xiàn shí)，获得长久的精神回响。
“唐诡 3 ”未完待续(wèi wán dài xù)，更多的悬疑志怪题材的创作(chuàng zuò)也方兴未艾……
主编：罗姣姣
文：苏梦阳
排版(pái bǎn)：苏梦阳
